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T45n1853_p0015a04║   
T45n1853_p0015a05║   
T45n1853_p0015a06║   　　No. 1853
T45n1853_p0015a07║   大乘玄論卷第一
T45n1853_p0015a08║   
T45n1853_p0015a09║   　　　　胡吉藏撰
T45n1853_p0015a10║   二 諦義有十重。
T45n1853_p0015a11║   　第一 標大意　第二 釋名　第三立名　第
T45n1853_p0015a12║   四有無　第五 二 諦體　第六 中道　第七
T45n1853_p0015a13║   相即　第八 攝法　第九辨教　第十同異
T45n1853_p0015a14║   二 諦者。蓋是言教之 通詮。相待之 假稱。虛寂
T45n1853_p0015a15║   之 妙實。窮中道之 極號。明如來常依二 諦說
T45n1853_p0015a16║   法。一 者世 諦。二 者第一 義諦。故二 諦唯是教
T45n1853_p0015a17║   門不關境理。而學者有其巧拙。遂有得失之
T45n1853_p0015a18║   異。所以 若有巧方便 慧。學此二 諦。成無所得。
T45n1853_p0015a19║   無巧方便 慧學教。即成有所得。故常途三師
T45n1853_p0015a20║   置辭各異。開善云 。二 諦者法性之 旨歸。一 真
T45n1853_p0015a21║   不二 之 極理。莊嚴云 。二 諦者蓋是祛惑之 勝
T45n1853_p0015a22║   境。入 道之 實津。光 宅云 。二 諦者蓋是聖教之
T45n1853_p0015a23║   遙泉。靈智之 淵府。三說雖復不同。或言含智
T45n1853_p0015a24║   解。或辭兼 聖教。同以 境理為諦。若依廣州大
T45n1853_p0015a25║   亮法師。定以 言教為諦。今不同此等諸師。問
T45n1853_p0015a26║   攝嶺興皇何 以 言教為諦耶。答其有深意。為
T45n1853_p0015a27║   對由來以 理為諦故。對緣假說。問中論云 諸
T45n1853_p0015a28║   佛依二 諦說法。涅槃經云 隨順眾生故說二
T45n1853_p0015a29║   諦。是何 諦耶。答能依是教諦所依是於諦。問
T45n1853_p0015b01║   於諦為失教諦為得不。答凡夫於為失如來
T45n1853_p0015b02║   於為得。聖人於亦得亦失。而師云 。於諦為失
T45n1853_p0015b03║   教諦為得者。乃是學教成迷。本於是通迷學
T45n1853_p0015b04║   教於別 迷。通迷是本別 迷末。本是前 迷末是
T45n1853_p0015b05║   後迷。問何 意開凡聖二 於諦耶。答云 。示凡聖
T45n1853_p0015b06║   得失。令轉凡成聖。問於諦為失者何 以 言諦
T45n1853_p0015b07║   耶。答論文自解。諸法性空。世 間顛倒謂有。於
T45n1853_p0015b08║   世 人為實。名之 為諦。諸賢聖真知顛倒性空。
T45n1853_p0015b09║   於聖人是實名之 為諦。此即二 於諦。諸佛依
T45n1853_p0015b10║   此而說。名為教諦耳。問教若為名諦耶。答有
T45n1853_p0015b11║   數意。一 者依實而說故所說亦實。是故名諦。
T45n1853_p0015b12║   二 者如來誠諦之 言。是故名諦。三者說有無
T45n1853_p0015b13║   教實能表道。是故名諦。四者說法實能利 緣。
T45n1853_p0015b14║   是故名諦。五 者說不顛倒。是故名諦。與他家
T45n1853_p0015b15║   異有十種異。一 者理教異。彼明。二 諦是理。
T45n1853_p0015b16║   三假是俗 。四絕是真。今明。二 是教。不二 是
T45n1853_p0015b17║   理。他家有理無教。今明。有教有理。二 者相無
T45n1853_p0015b18║   相異。他家住 有無故是有相。今明。有表不有
T45n1853_p0015b19║   無表不無。不住 有無故名無相。三者得無得
T45n1853_p0015b20║   異。他家住 有無故名有得。今明。不住 有無故
T45n1853_p0015b21║   名無得。四者理內外異。他家住 有無故名理
T45n1853_p0015b22║   外。今明。不住 有無故名理內。五 者開覆異。他
T45n1853_p0015b23║   有住 有無住 無。此有無覆如來因緣有無。今
T45n1853_p0015b24║   明。二 諦是教。是有表不有無表不無。即開如
T45n1853_p0015b25║   來教無有壅滯。六 者半滿異。他家唯有二 無
T45n1853_p0015b26║   不二 。故唯教無理名為半字。今明。具 足理教
T45n1853_p0015b27║   名為滿字。七者愚智異。涅槃云 。明無明愚者
T45n1853_p0015b28║   謂二 。智者了 達無二 。真俗 二 者即愚。不二 者
T45n1853_p0015b29║   即智。故知。不二 是理二 是教。八 者體用異。彼
T45n1853_p0015c01║   有用無體。今即具 有體用。九者本末異。不二
T45n1853_p0015c02║   是本二 是末。他但 有末無本。今具 有本末。十
T45n1853_p0015c03║   者了 不了 異。他家二 諦。住 有無故名不了 。今
T45n1853_p0015c04║   明。說有欲顯不有。說無欲顯不無。有無顯不
T45n1853_p0015c05║   有不無。故名了 義。他但 以 有為世 諦。空為真
T45n1853_p0015c06║   諦。今明。若有若空皆是世 諦。非空非有始名
T45n1853_p0015c07║   真諦。三者空有為二 。非空有為不二 。二 與不
T45n1853_p0015c08║   二 皆是世 諦。非二 非不二 名為真諦。四者此
T45n1853_p0015c09║   三種二 諦皆是教門。說此三門。為令悟不三。
T45n1853_p0015c10║   無所依得始名為理。問前 三皆是世 諦不三
T45n1853_p0015c11║   為真諦。答如此。問若爾理與教何 異。答自有
T45n1853_p0015c12║   二 諦為教不二 為理。皆是轉側 適緣無所防
T45n1853_p0015c13║   也。問何 故作此四重二 諦耶。答對毘曇事 理
T45n1853_p0015c14║   二 諦。明第一 重空有二 諦。二 者對成論師空
T45n1853_p0015c15║   有二 諦。汝空有二 諦是我俗 諦。非空非有方
T45n1853_p0015c16║   是真諦。故有第二 重二 諦也。三者對大乘師
T45n1853_p0015c17║   依他分別 二 為俗 諦。依他無生分別 無相不
T45n1853_p0015c18║   二 真實性為真諦。今明。若二 若不二 。皆是我
T45n1853_p0015c19║   家俗 諦。非二 非不二 。方是真諦。故有第三重
T45n1853_p0015c20║   二 諦。四者大乘師復言。三性是俗 。三無性非
T45n1853_p0015c21║   安立諦為真諦。故今明。汝依他分別 二 真實
T45n1853_p0015c22║   不二 是安立諦。非二 非不二 三無性非安立
T45n1853_p0015c23║   諦皆是我俗 諦。言忘慮絕方是真諦。文含多
T45n1853_p0015c24║   義。後文當釋。問若以 有無為教表非有非無
T45n1853_p0015c25║   理者。何 不以 非有非無之 教表非有非無之
T45n1853_p0015c26║   理。必以 有無之 教表非有非無理耶。答不可
T45n1853_p0015c27║   以 月指月。應以 指指月。若利 根菩薩。應如是
T45n1853_p0015c28║   說。但 凡夫著有無故。以 有無表非有非無。問
T45n1853_p0015c29║   若以 於諦為眾生說者更增其患。何 以 依二 於
T45n1853_p0016a01║   諦說法耶。答曰。凡夫著有二 乘滯空。今明。如
T45n1853_p0016a02║   來因緣有無假有假無。假有故不有。假無故
T45n1853_p0016a03║   不無。云 何 增患耶。問成論師云 。十六 知見非
T45n1853_p0016a04║   二 諦所攝。十六 知見道理無。此出自外道橫
T45n1853_p0016a05║   計。故非世 諦。既非世 諦。其即空亦非真諦。此
T45n1853_p0016a06║   義云 何 。答若言十六 知見出外道橫計非二
T45n1853_p0016a07║   諦所攝者。陰界入 等亦出凡夫橫計。何 得云
T45n1853_p0016a08║   二 諦所攝。若凡夫所見即是世 諦者。凡夫人
T45n1853_p0016a09║   應是聖人。
T45n1853_p0016a10║   釋名第二 。若如他釋。俗 以 浮虛為義。真以 真
T45n1853_p0016a11║   固為名。世 是隔別 為義。第一 莫過為旨。此是
T45n1853_p0016a12║   隨名釋義。非是以 義釋名。若爾可謂世 間諸
T45n1853_p0016a13║   法者有字無義。今明。俗 以 不俗 為義。真以 不
T45n1853_p0016a14║   真為義。若具 足論之 。應以 非俗 非不俗 遣四
T45n1853_p0016a15║   句為俗 義。但 今對他浮虛是俗 義。今明。不俗
T45n1853_p0016a16║   為義。是名出世 法者。有字有義。今引淨名經。
T45n1853_p0016a17║   不生不滅是無常義。五 陰空無所有是苦義。
T45n1853_p0016a18║   常途真實是諦義。還以 諦釋諦。義例 前 可見。
T45n1853_p0016a19║   解諦義有四家不同。一 云 四諦理實是為諦。
T45n1853_p0016a20║   遺教經云 。日可令冷月可令熱。佛說苦諦真
T45n1853_p0016a21║   實是苦。不可令樂故。以 理實為諦。第二 家云 。
T45n1853_p0016a22║   境理非諦。能觀智為諦。大經云 。若苦是聖諦
T45n1853_p0016a23║   者。地獄眾生有苦。應是苦聖諦。而今地獄等
T45n1853_p0016a24║   苦。非聖諦。豈得前 境為諦。第三解。取能詮理
T45n1853_p0016a25║   之 文言為諦。第四家云 。合取境智文理為諦。
T45n1853_p0016a26║   若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。今
T45n1853_p0016a27║   明。四解並 是並 非。如眾盲摸象不得象體。然
T45n1853_p0016a28║   不離象。經中非無此釋。諸佛方便 隨從眾生。
T45n1853_p0016a29║   故作此說。今還一 一 難之 。第一 解云 境理審
T45n1853_p0016b01║   實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。毒蛇瞋雀
T45n1853_p0016b02║   多欲應是集聖諦。第二 解云 以 智為諦者。應
T45n1853_p0016b03║   名權實諦。第三解云 文言詮審實為諦者。文
T45n1853_p0016b04║   言終不得理。那得為諦。第四解云 若以 境智
T45n1853_p0016b05║   合為諦者。境智既其非諦。今合那得為諦。如
T45n1853_p0016b06║   一 沙不能出油合二 沙不得油也。今明。此真
T45n1853_p0016b07║   俗 是如來二 種教門。能表為名則 有二 諦。若
T45n1853_p0016b08║   從所表為名則 唯一 諦。故非只以 審實為義。
T45n1853_p0016b09║   若二 於諦。即以 審實為諦。若就因緣教諦即
T45n1853_p0016b10║   有多義。或以 誠諦之 言釋諦。此二 教表不二
T45n1853_p0016b11║   之 道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。
T45n1853_p0016b12║   若依義釋諦。諦以 不諦為義。此是竪論。若橫
T45n1853_p0016b13║   論。諦以 諸法為義。例 如真俗 義中說。俗 以 浮
T45n1853_p0016b14║   虛為義。俗 以 真為義。俗 以 不俗 為義。真亦然。
T45n1853_p0016b15║   更料簡諦待不諦有五 條意。一 者二 諦相望
T45n1853_p0016b16║   是二 不諦。俗 非真真非俗 。故二 諦成二 不諦。
T45n1853_p0016b17║   二 者非有非無。是二 不諦義。能表是有無。所
T45n1853_p0016b18║   表非有無。故成二 不諦。三者二 智是二 不諦
T45n1853_p0016b19║   義。真俗 既二 境。境自待不境。不境即是智。四
T45n1853_p0016b20║   者義有三種。一 者就理外凡聖二 緣二 境。二
T45n1853_p0016b21║   者就理內凡聖二 緣二 境。三者竪理內外相
T45n1853_p0016b22║   望。有凡聖諦不諦義。理外凡聖者。如有於凡
T45n1853_p0016b23║   實。所以 為諦。空於凡不實。即是不諦。空於聖
T45n1853_p0016b24║   亦然。凡聖二 人各行一 實一 虛。故有諦不諦
T45n1853_p0016b25║   義。理內凡聖亦然。次竪論者。若理外凡聖。皆
T45n1853_p0016b26║   是顛倒有所得行。俱 是凡夫理內若凡若聖。
T45n1853_p0016b27║   皆名為聖。二 諦亦然。理外若真若俗 。俱 是俗
T45n1853_p0016b28║   諦。理內若真若俗 。皆是真諦。理內所行。非外
T45n1853_p0016b29║   所行。理外所行。非內所行。有諦不諦義。五 者
T45n1853_p0016c01║   直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。即
T45n1853_p0016c02║   此有於聖為不實。只此一 有自有實不實。不
T45n1853_p0016c03║   須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。一 者
T45n1853_p0016c04║   能諦所非諦。二 者所諦能非諦。三者亦能亦
T45n1853_p0016c05║   所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。空
T45n1853_p0016c06║   於聖實。取兩情為諦。不取空有二 境為諦。言
T45n1853_p0016c07║   教諦是所非能者。二 智是能說。二 諦是所說。
T45n1853_p0016c08║   此就境智判 能所。亦能亦所諦者。合取於教
T45n1853_p0016c09║   二 諦。更就教諦中復有三句。一 能名諦。二 所
T45n1853_p0016c10║   名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。即是真
T45n1853_p0016c11║   俗 二 教。以 能表道故名諦。言所名諦者。真俗
T45n1853_p0016c12║   所表理實故。能表之 教亦實。此從表實為名。
T45n1853_p0016c13║   亦能亦所者。即理教合說。非理即不教。非教
T45n1853_p0016c14║   即不理。理教因緣。此二 皆實。故能所皆諦。於
T45n1853_p0016c15║   諦有三句。一 皆得二 皆失三亦得亦失。言亦
T45n1853_p0016c16║   得亦失者。凡於是有。此有為失。諸賢聖真知
T45n1853_p0016c17║   性空。此空為得。二 皆失者。二 皆是於故二 皆
T45n1853_p0016c18║   失。二 皆得者。只知於二 即知不二 。既非二 非
T45n1853_p0016c19║   不二 。五 句皆淨。然此三句。前 二 句即於諦。後
T45n1853_p0016c20║   一 句即教諦。前 二 句即於境。後一 句教境。於
T45n1853_p0016c21║   境即不轉。教境即轉也。
T45n1853_p0016c22║   立名第三。三門分別 。前 辨立名。次辨絕名。後
T45n1853_p0016c23║   辨借名。立名者不真不俗 。亦是中道。亦名無
T45n1853_p0016c24║   所有。亦名正法。亦名無住 。此非真非俗 無名。
T45n1853_p0016c25║   今假為立名。此名以 無名之 所立名。如提羅
T45n1853_p0016c26║   波夷真不食油強為食油。二 諦亦爾。以 其真
T45n1853_p0016c27║   表不真俗 表不俗 。假言真俗 。以 其假言。名無
T45n1853_p0016c28║   得物之 功 。物無應名之 實。淨名經云 。從無住
T45n1853_p0016c29║   本立一 切法。無住 即無本。故云 。若能若所。皆
T45n1853_p0017a01║   以 無住 為本。大品云 。般若猶如大地。出生萬
T45n1853_p0017a02║   物。波若正法無住 。此三眼目之 異名。若就用
T45n1853_p0017a03║   中。辨二 諦反覆得立名。俗 為真立名。世 為第
T45n1853_p0017a04║   一 立名。如言由世 故第一 。真俗 亦如是。真應
T45n1853_p0017a05║   對世 。第一 對第二 。而今真對俗 。世 對第一 。非
T45n1853_p0017a06║   正相待義。聖人未必以 對立名。故經云 。法無
T45n1853_p0017a07║   有彼此。離相待故。次明相待者。真俗 當體受
T45n1853_p0017a08║   名。世 與第一 。用中褒貶為稱也。第二 辨絕名。
T45n1853_p0017a09║   常途相傳。世 諦不絕名。引成論文。劫 初 時物
T45n1853_p0017a10║   未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世 諦不
T45n1853_p0017a11║   絕名。真諦與佛果三師不同。光 宅云 。此二 皆
T45n1853_p0017a12║   不絕名。真諦有真如實際之 名。佛果有常樂
T45n1853_p0017a13║   我淨之 名。但 絕麁名不絕細名。莊嚴云 。此二
T45n1853_p0017a14║   皆絕名。佛果出於二 諦外。是故絕名。真諦本
T45n1853_p0017a15║   來自虛。忘四句絕百非故絕名。開善云 。真諦
T45n1853_p0017a16║   絕名。佛果不絕名。真諦之 理絕四句百非。故
T45n1853_p0017a17║   是絕名。佛果此世 諦。所以 不絕名。若佛智冥
T45n1853_p0017a18║   如絕名。今明。一 往為論何 為不得。然非理實
T45n1853_p0017a19║   說。今問。若劫 初 物作名銘者。以 真諦無名。假
T45n1853_p0017a20║   名銘者與真何 異。又問。火名為當即火離火。
T45n1853_p0017a21║   若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離
T45n1853_p0017a22║   火。何 故不得水耶。故知。非即離體有名。若在
T45n1853_p0017a23║   口中不在火上。是即火絕名。且復從來蛇床
T45n1853_p0017a24║   虎杖世 諦絕名。復問。人是何 物。人頭手等何
T45n1853_p0017a25║   意呼人耶。強為立名。豈非皆絕。次難佛果有
T45n1853_p0017a26║   三家。今先難初 家。若使言真諦與佛果但 絕
T45n1853_p0017a27║   麁名不絕細名者。今難。本以 絕故妙。若不
T45n1853_p0017a28║   絕即不妙。難第二 家。真諦與佛果俱 絕名者。
T45n1853_p0017a29║   今難。若以 名求真不得真者。此名便 有文爾
T45n1853_p0017b01║   無理。真諦有文無理。如私陀言涅槃。佛果有
T45n1853_p0017b02║   理無文。如犢子存焉。難第三家。佛果不絕真
T45n1853_p0017b03║   諦絕名。同前 二 家所見。不具 辨也。今明。以 四
T45n1853_p0017b04║   句辨之 。一 者俱 絕。二 者俱 不絕。三者真絕俗
T45n1853_p0017b05║   不絕。四者俗 絕真不絕。所言二 諦俱 絕者。二
T45n1853_p0017b06║   諦皆如。奈得皆不絕。二 諦俱 不絕者。得是如
T45n1853_p0017b07║   相名為如來。得是二 如相所以 皆不絕。又言。
T45n1853_p0017b08║   如來常依二 諦說法。大論云 。如瓶衣等法。世
T45n1853_p0017b09║   界悉檀即有。第一 義悉檀即無。真如實際等。
T45n1853_p0017b10║   於第一 義悉檀即有。世 界悉檀即無。此名字
T45n1853_p0017b11║   互 有互 無。故知。二 種俱 絕俱 不絕。三者真絕
T45n1853_p0017b12║   俗 不絕。此文即多。經云 。以 世 諦法故說。非第
T45n1853_p0017b13║   一 義。四俗 絕真不絕。如言生不可說不生亦
T45n1853_p0017b14║   不可說生不生亦不可說不生非不生亦不可
T45n1853_p0017b15║   說。四句皆不可說。即是世 諦絕名。今更作一
T45n1853_p0017b16║   種方言。世 諦即絕實不絕假。真諦即絕假復
T45n1853_p0017b17║   絕實。何 者眾生計有為有。計無為無。此之 有
T45n1853_p0017b18║   無。是斷常二 見。即是性實。今破有故言不有。
T45n1853_p0017b19║   破無故言不無。所以 明。佛說假有假無為世
T45n1853_p0017b20║   諦。此假有不名有。此假無不名無。問此假有
T45n1853_p0017b21║   何 物有。明此假有不名實有。假無亦是不名
T45n1853_p0017b22║   實無。是即此假有假無名為世 諦。所以 其不
T45n1853_p0017b23║   名實有實無。故言絕。而此不有。為成假有。不
T45n1853_p0017b24║   無為成假無。此即是不絕假義。若言二 諦俱
T45n1853_p0017b25║   絕者。真諦絕四句。離百非。世 諦亦絕四句離
T45n1853_p0017b26║   百非。然此義從來所無。唯今家有也。言二 諦
T45n1853_p0017b27║   皆絕四句離百非者。俗 不定俗 。俗 名真俗 。真
T45n1853_p0017b28║   不定真。真名俗 真。真俗 假俗 。俗 真假真。假俗
T45n1853_p0017b29║   即百是不能是。百非不能非。假真亦爾。何 者
T45n1853_p0017c01║   假俗 即是是不能是。百是亦不能是。非非不
T45n1853_p0017c02║   能非。百非亦不非。假真即非是不能是。百是
T45n1853_p0017c03║   亦不是。是非不能非。百非亦不非。是故皆離
T45n1853_p0017c04║   四句。絕百非也。雖二 諦皆離四句絕百非。然
T45n1853_p0017c05║   二 諦俱 絕爾大異。何 者俗 諦絕即絕實。真諦
T45n1853_p0017c06║   絕即絕假。俗 諦絕實者。是是即是實是。非非
T45n1853_p0017c07║   即是性非。以 俗 諦絕實故。是是不能是。百是
T45n1853_p0017c08║   亦不是。非非不能非。百非不能非也。真諦絕
T45n1853_p0017c09║   假者。非是是與假是非非與假非。真諦絕性
T45n1853_p0017c10║   假故。非但 是是不能是。非是亦不是。非但 非
T45n1853_p0017c11║   非不能非。是非亦不非。是是與非是。一 切不
T45n1853_p0017c12║   能是。非非與是非。一 切不能非。真諦雙絕世
T45n1853_p0017c13║   諦絕實。此即漸捨明二 諦皆絕義。俗 諦絕實
T45n1853_p0017c14║   真諦絕假實。第二 次就平道明二 諦俱 絕義。
T45n1853_p0017c15║   俗 不定俗 。由真故俗 。真不定真。由俗 故真。由
T45n1853_p0017c16║   真故俗 。俗 是假俗 也。由假俗 故真。真是假真。
T45n1853_p0017c17║   既云 假俗 。即四句皆絕。假俗 非俗 。假俗 非不
T45n1853_p0017c18║   俗 。假俗 非亦俗 亦不俗 。假俗 非非俗 非不俗 。
T45n1853_p0017c19║   假真亦爾。第三論借名。就借與不借故。是絕
T45n1853_p0017c20║   不絕耳。若二 諦俱 絕。即是兩種皆借名。二 俱
T45n1853_p0017c21║   不絕。即相與不借。今亦次還辨前 三家所說。
T45n1853_p0017c22║   彼三家同明。世 諦有物有名以 名召物。即得
T45n1853_p0017c23║   來故不借名。真諦佛果。解有三家。今先難世
T45n1853_p0017c24║   諦不絕。若世 諦有物即有名者。劫 初 時便 應
T45n1853_p0017c25║   有名。不須聖人為立名耶。若物本無名。何 異
T45n1853_p0017c26║   真諦本無名後為真立名。問是假借名者後
T45n1853_p0017c27║   為物立名。何 故非借名耶。汝若以 名求真。去
T45n1853_p0017c28║   真遠矣。我亦以 名求物。去物遠矣。又問。今世
T45n1853_p0017c29║   諦以 名求物物得應名者。今且問。以 瓶名為
T45n1853_p0018a01║   在瓶上為在口中。具 如先難。若在瓶上何 處
T45n1853_p0018a02║   有名。若在口中瓶即無名。豈非是絕名。此即
T45n1853_p0018a03║   與真何 異。若言真本無名就世 諦借者。今世
T45n1853_p0018a04║   諦中。若有真名可言其借。而今世 諦中。無有
T45n1853_p0018a05║   法名真如絕離可得言借。且復經言。第一 義
T45n1853_p0018a06║   諦有名有實。何 時噵無名。經又云 。一 切諸法。
T45n1853_p0018a07║   但 有假名。但 有名無實故言絕。但 有名字故
T45n1853_p0018a08║   謂為借。若有名但 假設。何 意空就有借名而
T45n1853_p0018a09║   有不就空借名也。故若言真諦無名就世 諦
T45n1853_p0018a10║   借名。其義不可。今問。若以 名求真去真遠者。
T45n1853_p0018a11║   此真名為表真理不耶。若使此名表理。依名
T45n1853_p0018a12║   得理。何 謂真理絕名名即無用。此名既其不
T45n1853_p0018a13║   得理。此名終此浪說。可謂有理而無文。常途
T45n1853_p0018a14║   解真諦佛果有三家。光 宅二 種俱 不絕妙名。
T45n1853_p0018a15║   即不須借。莊嚴云 。二 種俱 絕。所以 須借。若是
T45n1853_p0018a16║   開善明。佛果是世 諦。有名故不須借。真諦無
T45n1853_p0018a17║   名。所以 須借。此三解依前 而難之 。此不復重
T45n1853_p0018a18║   出。望前 可見。今明。借此假之 異名。然此經論
T45n1853_p0018a19║   所無。大小乘經。不載此說。恐不應借語。而今
T45n1853_p0018a20║   言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之 異
T45n1853_p0018a21║   名。今二 諦既有四句。辨絕不絕義。今借與不
T45n1853_p0018a22║   借。准此可知。若二 俱 絕。即二 諦俱 不借。二 諦
T45n1853_p0018a23║   不絕。即二 俱 借。若一 絕一 不絕。即一 借一 不
T45n1853_p0018a24║   借。若言二 諦俱 絕而論其借義。明真不可說
T45n1853_p0018a25║   名。二 諦之 名。無法可說。二 諦俱 絕故不明借。
T45n1853_p0018a26║   今以 非真假言真。非俗 可言俗 。俗 待真故說。
T45n1853_p0018a27║   俗 從真借名。真待俗 故說。真從俗 借名。所以
T45n1853_p0018a28║   二 諦俱 不絕。假論借名。然此借名亦是不借。
T45n1853_p0018a29║   今以 真不自真。由俗 故說。真不自故。所以 須
T45n1853_p0018b01║   他。故言借。若不借者。明若由真故說真。可得
T45n1853_p0018b02║   是借。由真故俗 。那得是借也。故言此俗 亦是
T45n1853_p0018b03║   不借也。橫論借名如此。若竪論。真從不真以
T45n1853_p0018b04║   借名。俗 從不俗 以 借名。又問言。若從不真借
T45n1853_p0018b05║   名。只應真名不真。那得名為真。俗 亦如是。答
T45n1853_p0018b06║   今明。真不真一 。亦不得借。異亦不得借。因緣
T45n1853_p0018b07║   假名字故言借。借是待之 異名。若不待不真
T45n1853_p0018b08║   不得說真。由不真故真。由真故不真。真不真
T45n1853_p0018b09║   因緣假說。故言借。
T45n1853_p0018b10║   有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。
T45n1853_p0018b11║   凡有三種假名。一 者因成假。以 四微成柱。五
T45n1853_p0018b12║   陰成人。故言因成。二 者相續假。前 念自滅續
T45n1853_p0018b13║   成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。
T45n1853_p0018b14║   如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言
T45n1853_p0018b15║   相待假。若入 道所捉三乘不同。聲聞用因成。
T45n1853_p0018b16║   緣覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏為宗。
T45n1853_p0018b17║   多明因成。以 入 道。所以 然者。凡有二 義。一 者
T45n1853_p0018b18║   因成是世 諦體。續待為用。若體已空。用即自
T45n1853_p0018b19║   遣。二 者因成多重數。觀行自淺至深。初 捉五
T45n1853_p0018b20║   根以 空眾生。次捉四大四微以 折法。所以 多
T45n1853_p0018b21║   捉因成。若是續待二 假。即無此重故不用。今
T45n1853_p0018b22║   明。正大品中三假為宗。一 者法二 者受三名。
T45n1853_p0018b23║   解三假不同。今所用者。以 四微成根大並 法
T45n1853_p0018b24║   假。眾生假人。此是受假。一 切名皆是名假。名
T45n1853_p0018b25║   假本通。就名假中。取能成義為法假。所成義
T45n1853_p0018b26║   為受假。不如他家法假為體餘二 為用。故大
T45n1853_p0018b27║   品云 。波若及五 陰為法假。菩薩為受假。一 切
T45n1853_p0018b28║   名字為名假。內法如此。外法可知。四微四大
T45n1853_p0018b29║   為法假。世 界為受假。一 切名字為名假。今明。
T45n1853_p0018c01║   相待為本者。欲明大士觀行。凡有三義。一 者
T45n1853_p0018c02║   相待假通。無非是待。因續二 假未必盡假。二
T45n1853_p0018c03║   者相待假。無有實法。遣病即淨。因續二 假。即
T45n1853_p0018c04║   有實法。遣病有餘。三者相待假無礙。長既待
T45n1853_p0018c05║   短。短還待長。因續二 假。即成義有礙。唯以 四
T45n1853_p0018c06║   微成大。不以 大成四微。唯得續前 不得續後。
T45n1853_p0018c07║   故用相待假。若是聲聞因成為體。續待為用。
T45n1853_p0018c08║   體空用自去。今觀相待體本來不生今亦無
T45n1853_p0018c09║   滅。因續用去。從來有通別 相待。通是開避相
T45n1853_p0018c10║   待。別 是相集相待。如人瓶衣柱。是通相待。長
T45n1853_p0018c11║   短方圓等是別 相待。問若相待空因續自去
T45n1853_p0018c12║   者。觀相待時觀何 物相待。豈非先有因成後
T45n1853_p0018c13║   有續待。答不然。小乘觀行。先有法體折法入
T45n1853_p0018c14║   空。故但 見於空不見不空。今大乘觀相待者。
T45n1853_p0018c15║   不立法體。諸法本來不生。今即無滅。初 念為
T45n1853_p0018c16║   無礙道。後念為解脫道。是故經言。不但 見空。
T45n1853_p0018c17║   亦見佛性不空。問曰。非有非無而有而無為
T45n1853_p0018c18║   疎假為是密假。答曰。此是疎假。何 故爾。以 其
T45n1853_p0018c19║   兩來就有無二 法辨故是疎假。若辨密假。非
T45n1853_p0018c20║   有非不有而有而不有。以 其就一 法明義。是
T45n1853_p0018c21║   即兩法為疎。一 法故密。今何 故辨此疎密。疎
T45n1853_p0018c22║   密者。為明經中兩種百非兩種對治。若言苦
T45n1853_p0018c23║   樂無我等。此是疎對治。若言實不實眾生非
T45n1853_p0018c24║   眾生安非安等密對治。若言如來涅槃非有
T45n1853_p0018c25║   非無。此是疎百非。若言非因非不因非果非
T45n1853_p0018c26║   不果。此是密義辨非。此明假有疎密。問前 言
T45n1853_p0018c27║   非有非無。何 物非有非無耶。答前 非有非無。
T45n1853_p0018c28║   非性有無。為成世 諦如義。問後明非有非不
T45n1853_p0018c29║   有。何 物有不有耶。答今如是假有不有故。言
T45n1853_p0019a01║   非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有
T45n1853_p0019a02║   者。非有不有。此既壞假成真諦如。問有不有
T45n1853_p0019a03║   是何 物。答諸法本從無生。皆以 阿字為本。是
T45n1853_p0019a04║   即諸法皆歸阿字一 無生門。故經言。四十二
T45n1853_p0019a05║   字皆歸阿字也。
T45n1853_p0019a06║   二 諦體第五 。常解不同。有五 家。初 家明。有為
T45n1853_p0019a07║   體空為用。何 故爾明世 諦是有。行者折有入
T45n1853_p0019a08║   空。無有因空入 有。故有是其本。空為其末。第
T45n1853_p0019a09║   二 家云 。以 空為體。有是其用。何 以 故明。空為
T45n1853_p0019a10║   理本。古今常定。有是世 間法。皆從空而生。故
T45n1853_p0019a11║   空為其本。有是其用。第三云 。二 諦各自有體。
T45n1853_p0019a12║   以 世 諦假有是世 諦體假有即空無相是真諦
T45n1853_p0019a13║   體故。言二 諦各有體。第四云 。二 諦雖是一 體。
T45n1853_p0019a14║   以 義約之 為異。若以 有來約之 。即名俗 諦。以
T45n1853_p0019a15║   空約之 。名為真諦。而今此二 諦唯一 。約用有
T45n1853_p0019a16║   二 。第五 云 。二 諦以 中道為體。故云 。不二 而二
T45n1853_p0019a17║   二 諦理明。二 而不二 中道義立。彼家有時亦
T45n1853_p0019a18║   作體用相即。今皆不然。問第一 解。若言以 有
T45n1853_p0019a19║   為體空為用者。可以 有為理空為用不。體是
T45n1853_p0019a20║   理之 異名。既言有為體。是即有為理。然皆見
T45n1853_p0019a21║   理得道。今若以 有為理。即見有得道。今聖人
T45n1853_p0019a22║   皆見空斷結。明知。空是理。問第二 解。空為體
T45n1853_p0019a23║   有為用者。是即成一 諦。何 謂二 諦。汝今指空
T45n1853_p0019a24║   當體。是即但 空是諦有非諦。若空有俱 諦。何
T45n1853_p0019a25║   得偏 用一 空為體。故不然。問第三解。假有是
T45n1853_p0019a26║   世 諦體假有即空為真諦體。若二 諦各有體。
T45n1853_p0019a27║   即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。
T45n1853_p0019a28║   何 得辨其相即。問第四解。二 諦唯一 體以 義
T45n1853_p0019a29║   約之 為異者。今何 以 二 諦唯是一 體。是何 物
T45n1853_p0019b01║   體。為當一 有體為當一 空體。何 處離此空有
T45n1853_p0019b02║   別 有一 體。而言以 空有約之 故二 諦之 別 。問
T45n1853_p0019b03║   第五 解。二 諦同中道為體者。今問。汝言若用
T45n1853_p0019b04║   中道為體。為是二 諦攝為是二 諦外物。彼解
T45n1853_p0019b05║   云 。終是一 無名無相。還是二 諦攝。此是開善
T45n1853_p0019b06║   所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北
T45n1853_p0019b07║   土遠習羅什師義。來入 南土。住 鍾山草堂寺。
T45n1853_p0019b08║   值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。敬信
T45n1853_p0019b09║   三寶。聞大師來。遣僧 正智寂十師。往山受學。
T45n1853_p0019b10║   梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。
T45n1853_p0019b11║   開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。
T45n1853_p0019b12║   彼無第三諦。彼以 理為諦。今以 教為諦。彼以
T45n1853_p0019b13║   二 諦為天然之 理。今明。唯一 實諦方便 說二 。
T45n1853_p0019b14║   如唯一 乘方便 說三。故言異。雖復有五 解。不
T45n1853_p0019b15║   出四句之 計。初 一 有句。第二 無句。第三第四
T45n1853_p0019b16║   亦有亦無句。第五 解非有非無。既束為四句。
T45n1853_p0019b17║   是橫計。何 得扶道。問何 處經文中道為二 諦
T45n1853_p0019b18║   體也。答中論云 。因緣所生法我說即是空。亦
T45n1853_p0019b19║   為是假名。亦是中道義。因緣生法是俗 諦。即
T45n1853_p0019b20║   是空是真諦。亦是中道義是體。華嚴云 。一 切
T45n1853_p0019b21║   有無法。了 達非有非無。故有無為二 諦。非有
T45n1853_p0019b22║   非無為體。經云 。非有非無假說有無。涅槃經
T45n1853_p0019b23║   云 。隨順眾生說有二 諦。故以 教門為諦。仁王
T45n1853_p0019b24║   經云 。有諦無諦中道第一 義諦。故知。有第三
T45n1853_p0019b25║   諦。問教諦為是一 體為是異體。答如前 言。中
T45n1853_p0019b26║   道為體故是一 體。若約用為論。亦得假為二
T45n1853_p0019b27║   體。但 非正義。問若言一 體者。與他家一 體何
T45n1853_p0019b28║   異。答他家定一 定異定亦一 亦異。今明。約第
T45n1853_p0019b29║   一 重故作此語。至第二 第三第四重。不可言
T45n1853_p0019c01║   一 。不可言異。問於諦為是一 體為是異體。答
T45n1853_p0019c02║   約二 妄情為二 體。爾終無有兩物。如眼病空
T45n1853_p0019c03║   華異空無華故。以 一 中道為體問假有假無
T45n1853_p0019c04║   為二 諦。非有非無為中道也。答一 往開中假
T45n1853_p0019c05║   義故。假非中中非假也。究竟而言。假亦是中。
T45n1853_p0019c06║   故涅槃經文。有無即是非有非無。亦得中為
T45n1853_p0019c07║   假。一 切言說皆是假故。問何 物是體假用假。
T45n1853_p0019c08║   何 為體中用中耶。答假有假無是用假。非有
T45n1853_p0019c09║   非無是體假。有無是用中。非有非無是體中。
T45n1853_p0019c10║   復言。有無非有非無皆是用中用假。非二 非
T45n1853_p0019c11║   不二 。方是體假體中。合有四假四中。方是圓
T45n1853_p0019c12║   假圓中耳。
T45n1853_p0019c13║   明中道第六 。初 就八 不明中道。後就二 諦明
T45n1853_p0019c14║   中道。初 中師有三種方言。第一 方言云 。所以
T45n1853_p0019c15║   牒八 不在初 者。欲洗淨一 切有所得心。有得
T45n1853_p0019c16║   之 徒。無不墮此八 計中。如小乘人言。謂有解
T45n1853_p0019c17║   之 可生惑之 可滅。乃至眾生。從無明流來反
T45n1853_p0019c18║   本還源。故去。今八 不。橫破八 迷。竪窮五 句。
T45n1853_p0019c19║   以 求彼生滅不得故。言不生不滅。生滅既去。
T45n1853_p0019c20║   不生不滅亦生滅亦不生滅非生滅非不生滅
T45n1853_p0019c21║   五 句自崩。然非生非不生既是中道。而生而
T45n1853_p0019c22║   不生即是假名。假生不可言生。不可言不生。
T45n1853_p0019c23║   即是世 諦中道。假不生不可言不生。不可言
T45n1853_p0019c24║   非不生。名為真諦中道。此是二 諦各論中道。
T45n1853_p0019c25║   然世 諦生滅是無生滅生滅。第一 義無生滅。
T45n1853_p0019c26║   是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生滅。生
T45n1853_p0019c27║   滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生滅
T45n1853_p0019c28║   名二 諦。合明中道。第二 方言云 。所以 明三種
T45n1853_p0019c29║   中道者。為顯如來從得道夜至涅槃夜常說
T45n1853_p0020a01║   中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏 病。
T45n1853_p0020a02║   今對彼中義不成故辨三中。問云 何 學佛教
T45n1853_p0020a03║   人三中不成。答他云 。實法滅故不常。假名相
T45n1853_p0020a04║   續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯
T45n1853_p0020a05║   見斷常。何 中之 有。為對此三中不成。明三種
T45n1853_p0020a06║   中道。今明。中道者。無生滅生滅為俗 諦中。生
T45n1853_p0020a07║   滅無生滅為真諦中。無生滅生滅。豈是生滅。
T45n1853_p0020a08║   生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生
T45n1853_p0020a09║   滅。二 諦合明中道。問後明三中與前 何 異。答
T45n1853_p0020a10║   前 明二 諦中道。是因緣假。名破性中。第三雙
T45n1853_p0020a11║   泯二 假稱為體中。亦名因緣表中道。故前 語
T45n1853_p0020a12║   有四重階級。一 者初 章四句求性有無不可
T45n1853_p0020a13║   得故。言非有非無名為中道。外人既聞非有
T45n1853_p0020a14║   非無。即謂無復真俗 二 諦。便 起斷見。是故第
T45n1853_p0020a15║   二 說而有而無以 為二 諦。接其斷心。第三欲
T45n1853_p0020a16║   顯而有而無明其是中道是因緣有無。不同汝
T45n1853_p0020a17║   性有無義故。第三明二 諦用中。雙彈兩性。第
T45n1853_p0020a18║   四次欲轉假有無二 故明體中。初 明性空。次
T45n1853_p0020a19║   後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。
T45n1853_p0020a20║   此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階
T45n1853_p0020a21║   級。得此意者。解一 師立中假體用四種意也。
T45n1853_p0020a22║   又初 非性有無以 為中者。此是假前 中義。次
T45n1853_p0020a23║   而有而無名為二 諦。是中後假義。次假有非
T45n1853_p0020a24║   有。假無非無。二 諦合明中道者。此是假後中
T45n1853_p0020a25║   義。問破性中因緣表中道者。云 何 中前 假中
T45n1853_p0020a26║   後假耶。答中前 假者。未說體中。前 明於假。即
T45n1853_p0020a27║   上破性中後而有而無是也。中後假者。說用
T45n1853_p0020a28║   中體中竟。方說而有而無。正是動 而常寂。寂
T45n1853_p0020a29║   而常用。乃是方便 智化眾生。又中前 假。從用
T45n1853_p0020b01║   入 體。中後假從體起用。問第一 方言出諸師
T45n1853_p0020b02║   計。後方言出諸師三中不成。云 何 異耶。答第
T45n1853_p0020b03║   一 方言。破性外道八 迷。破性明中。但 出諸師
T45n1853_p0020b04║   計。諸法師計亦有性義。亦言。正破外傍破內。
T45n1853_p0020b05║   故出諸師計。第三方言云 。世 諦即假生假滅。
T45n1853_p0020b06║   假生不生。假滅不滅。不生不滅。為世 諦中道。
T45n1853_p0020b07║   非不生非不滅為真諦中道。二 諦合明中道
T45n1853_p0020b08║   者。非生滅非不生滅。問此與上何 異。答此有
T45n1853_p0020b09║   二 意。一 者即世 諦生是不生。如色即是空故。
T45n1853_p0020b10║   不生即是世 諦。真諦不生者。此即相因義。因
T45n1853_p0020b11║   世 諦生明真諦不生。二 者世 諦中不生不滅。
T45n1853_p0020b12║   即是真諦假。非是破性明中。為明世 諦假生
T45n1853_p0020b13║   雖生不起。世 諦假滅雖滅不失。故生滅宛然
T45n1853_p0020b14║   而未曾生滅。故世 諦中即是真諦假。問此與
T45n1853_p0020b15║   上何 異。答雖同生滅為俗 不生滅為真。但 不
T45n1853_p0020b16║   生有三種。初 方言破定性生明不生。第二 方
T45n1853_p0020b17║   言破假生明不生。此中有異。破定性生但 破
T45n1853_p0020b18║   不收。破假生亦破亦收。第三方言。約平道門
T45n1853_p0020b19║   本來不生故言不生。不言破病也。第二 就二
T45n1853_p0020b20║   諦明中道。此中有三意。第一 單義論單複。第
T45n1853_p0020b21║   二 複義論單複。第三就二 諦論單複。就初 有
T45n1853_p0020b22║   兩。初 正明單複。後明互 相出入 。今先正論單
T45n1853_p0020b23║   複中假義。偏 說一 假有不說無。是單假。偏 說
T45n1853_p0020b24║   一 假無不說有。亦是單假。偏 說一 非有即是
T45n1853_p0020b25║   單中。非無亦爾。雙說假有假無。是複假。雙說
T45n1853_p0020b26║   非有非無。是複中。次釋其所以 。凡有二 義。一
T45n1853_p0020b27║   者為利 根人說單假。約鈍根人說複假。正言。
T45n1853_p0020b28║   利 根之 者聞一 悟十故。若聞說假有即解假
T45n1853_p0020b29║   無。乃至聞說非有即解非無。所以 不勞 具 明
T45n1853_p0020c01║   兩義。為鈍根之 人隨言得解。若不具 說。無有
T45n1853_p0020c02║   玄悟。所以 雙明兩義也。二 者為鈍根人說單。
T45n1853_p0020c03║   為利 根人說複。為鈍根之 人不堪受圓教。所
T45n1853_p0020c04║   以 且說單義破其執。若利 根人堪受圓教。所
T45n1853_p0020c05║   以 為說複義。便 皆領受。次明互 相出入 有八
T45n1853_p0020c06║   句。第一 從單假入 單中。或言。假有不名有。從
T45n1853_p0020c07║   有入 非有。無亦例 爾。第二 從單中出單假。或
T45n1853_p0020c08║   言。非有假說有。非無假說無。第三從複假入
T45n1853_p0020c09║   複中。假有不名有。假無不名無。有無入 非有
T45n1853_p0020c10║   無。第四從複中出複假。非有非無假說有無。
T45n1853_p0020c11║   第五 從單假入 複中。或言。假有不名有。假有
T45n1853_p0020c12║   不名無。從假有入 非有非無。假無亦例 爾。第
T45n1853_p0020c13║   六 從複中出單假。或言。非有非無假說有。非
T45n1853_p0020c14║   無非有假說無之 。第七從複假入 單中。有無
T45n1853_p0020c15║   即非有。第八 從單中出複假。非有假說有不
T45n1853_p0020c16║   有。非無假說無不無。次釋所以 有二 義。一 者
T45n1853_p0020c17║   破眾生執實之 病。隨計隨遣。所以 遂有多句。
T45n1853_p0020c18║   二 者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼
T45n1853_p0020c19║   根入 正受等。不復委釋。大品云 。或從散心中
T45n1853_p0020c20║   起入 滅受定。滅受定起入 散心中也。第二 就
T45n1853_p0020c21║   複義論單複亦有二 。初 正明單複。二 明出入 。
T45n1853_p0020c22║   初 正明單複中假。假有是俗 諦。假無是真諦。
T45n1853_p0020c23║   此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有
T45n1853_p0020c24║   假無為二 。是俗 諦。非有非無不二 為真諦。此
T45n1853_p0020c25║   是複假。非二 非不二 是中道。此是複中。正言。
T45n1853_p0020c26║   非二 盡有無。非不二 盡非有非無。所以 是複
T45n1853_p0020c27║   中。次釋其所以 有二 義。一 往為言。單中單假
T45n1853_p0020c28║   明義即淺。複中複假明義即深。所以 然者。單
T45n1853_p0020c29║   家之 二 諦。至複義時。還是俗 諦。單家之 中道。
T45n1853_p0021a01║   至複義時。還成真諦。單家之 中道。正盡有無
T45n1853_p0021a02║   二 。未能盡不二 。複家之 中道。盡不二 也。二 者
T45n1853_p0021a03║   單明義即勝。複明義悉劣 。所以 然者。複假之
T45n1853_p0021a04║   有無。猶是前 單假之 有義。複中之 非有非無。
T45n1853_p0021a05║   猶是前 單假之 無義。複之 非二 非不二 。猶是
T45n1853_p0021a06║   前 單中之 非有非無也。但 前 直言有。便 攝得
T45n1853_p0021a07║   有無。只直言無。攝得非有非無。只言非有非
T45n1853_p0021a08║   無。便 攝得非二 非不二 。言略意廣。所以 為勝。
T45n1853_p0021a09║   複家中假。言廣意劣 。所以 有勝劣 。次明互 相
T45n1853_p0021a10║   出入 有八 句。第一 從單假入 單中。假有不名
T45n1853_p0021a11║   有。假無不名無。入 非有非無中道。第二 從單
T45n1853_p0021a12║   中出單假。非有假說有為俗 。非無假說無為
T45n1853_p0021a13║   真。第三從複假入 複中。假二 不名二 。假不二
T45n1853_p0021a14║   不名不二 。入 非二 非不二 中道。第四從複中
T45n1853_p0021a15║   出複假。非二 假說二 為俗 。非不二 假說不二
T45n1853_p0021a16║   為真。第五 從單假入 複中。假有不名二 。假無
T45n1853_p0021a17║   不名不二 。從假有無入 非二 非不二 中道。第
T45n1853_p0021a18║   六 從複中出單假。非二 假說有為俗 。非不二
T45n1853_p0021a19║   假說無為真。第七從複假入 單中。假二 不名
T45n1853_p0021a20║   有。假不二 不名無。從二 不二 入 非有非無中
T45n1853_p0021a21║   道。第八 從單中出複假。非有假說二 為俗 。非
T45n1853_p0021a22║   無假說不二 為真。第三階就二 諦論單複有
T45n1853_p0021a23║   兩。一 正明單複。二 出入 。一 者俗 諦明單複。二
T45n1853_p0021a24║   者真諦明單複。假有是俗 諦。假無是真諦。是
T45n1853_p0021a25║   單假。複者假有假不有。是俗 諦複假。假無假
T45n1853_p0021a26║   不無。真諦複假。非有為中道。此是俗 諦單中。
T45n1853_p0021a27║   以 非無為中道。此是真諦單中。非有非不有。
T45n1853_p0021a28║   此是俗 諦複中。非無非不無。此是真諦複中。
T45n1853_p0021a29║   第二 明出入 有三。一 就俗 二 就真三交絡。先
T45n1853_p0021b01║   就世 諦明有八 句。第一 從俗 諦單假入 俗 諦單
T45n1853_p0021b02║   中。假有不名有。即是假有入 非有。第二 從俗
T45n1853_p0021b03║   諦單中出俗 諦單假。非有假說有。第三從俗
T45n1853_p0021b04║   諦複假入 俗 諦複中。假有假不有入 非有非
T45n1853_p0021b05║   不有。第四從俗 諦複中出俗 諦複假。非有非
T45n1853_p0021b06║   不有假說有非有。第五 從俗 諦單假入 複中。
T45n1853_p0021b07║   假有入 非有非不有。第六 從俗 諦複中出單
T45n1853_p0021b08║   假。非有非不有。假說為假有。第七從俗 諦複
T45n1853_p0021b09║   假入 單中。假有不有入 非有。第八 從俗 諦單
T45n1853_p0021b10║   中出複假。非有假說有不有。第二 就真諦辨
T45n1853_p0021b11║   有八 句。第一 從真諦單假入 單中。假無不名
T45n1853_p0021b12║   無也。第二 從真諦單中出單假。非無假說無。
T45n1853_p0021b13║   第三從真諦複假入 複中。假無假不無。非無
T45n1853_p0021b14║   非不無。第四從真諦複中出複假。非無非不
T45n1853_p0021b15║   無假說無不無。第五 從真諦單假入 複中。假
T45n1853_p0021b16║   無非無。假無非不無。第六 從真諦複中出單
T45n1853_p0021b17║   假。非無非不無。假說為無。第七從真諦複假
T45n1853_p0021b18║   入 單中。假無不無入 非無。第八 從真諦單中
T45n1853_p0021b19║   出複假。非無假說無不無。交絡明出入 有十
T45n1853_p0021b20║   二 句。第一 從俗 諦單假入 真諦單中。假有不
T45n1853_p0021b21║   名無。壞有入 非無。第二 從真諦單中出俗 諦
T45n1853_p0021b22║   單假。非無假說有。第三從真諦單假入 俗 諦
T45n1853_p0021b23║   單中。假無不名有。壞無入 非有。第四從俗 諦
T45n1853_p0021b24║   單中出真諦單假。非有假說無。第五 從俗 諦
T45n1853_p0021b25║   複假入 真諦複中。假有假不有。入 非無非不
T45n1853_p0021b26║   無。第六 從真諦複中出俗 諦複假。非無非不
T45n1853_p0021b27║   無。假說有不有。第七從真諦複假入 俗 諦複
T45n1853_p0021b28║   中。假無假不無入 非有非不有。第八 從俗 諦
T45n1853_p0021b29║   複中出真諦複假。非有非不有。假說無不無。
T45n1853_p0021c01║   第九從真諦單假入 俗 諦複中。假無不名有。亦
T45n1853_p0021c02║   不名不有。即是非有非不有。第十從俗 諦複
T45n1853_p0021c03║   中出真諦單假。非有非不有。假說名為無。第
T45n1853_p0021c04║   十一 從俗 諦單假入 真諦複中。假有不名無。亦
T45n1853_p0021c05║   不名非無。即是非無非不無。第十二 從真諦
T45n1853_p0021c06║   複中出俗 諦單假。非無非不無假說名為有。
T45n1853_p0021c07║   第七重明相即。次辨二 諦相即。經有兩文。若
T45n1853_p0021c08║   使大經云 世 諦者即第一 義諦。第一 義諦即
T45n1853_p0021c09║   是世 諦。此直道即作不相離。故言即。此語小
T45n1853_p0021c10║   寬。若如波若經空即是色色即是空。此意為
T45n1853_p0021c11║   切也。開善明。二 諦一 體。用即是即。龍光 明。
T45n1853_p0021c12║   二 諦各體。用不相離即。眾師雖多不出此二 。
T45n1853_p0021c13║   今難。若二 諦各體如牛角。并違諸經論。不足
T45n1853_p0021c14║   難也。今問。開善色即空時。為色起時空與色
T45n1853_p0021c15║   同起故言色即空。為當色未起已有此空故
T45n1853_p0021c16║   言色即空耶。若使色未起時。已有即色之 空
T45n1853_p0021c17║   者。即空本有。色即始生。本與始為異。云 何 相
T45n1853_p0021c18║   即。本有是常始有無常。常無常異。不得即也。
T45n1853_p0021c19║   若言常無常一 體者。燒俗 時應燒真諦。俗 生
T45n1853_p0021c20║   滅時。真應生滅。若言一 體者。俗 即真時。俗 應
T45n1853_p0021c21║   是常。二 諦但 常。若真即俗 時。真應無常。二 諦
T45n1853_p0021c22║   俱 無常。若是一 體而言俗 無常真常者。我亦
T45n1853_p0021c23║   言。一 體故俗 常真無常。次難。汝色即空。為有
T45n1853_p0021c24║   分際為無分際。若有分際。異體不得相即。若
T45n1853_p0021c25║   無分際。即混成一 體。皆常皆無常。無分際得
T45n1853_p0021c26║   一 即失二 諦。有分際得二 諦失相即。若為通
T45n1853_p0021c27║   耶。龍光 二 諦異體。開善一 體。今明。二 諦非一
T45n1853_p0021c28║   非異。離四句為體。亦明。非一 非異非不相離
T45n1853_p0021c29║   即非即是即。離四句為即。若於諦為論。謂二
T45n1853_p0022a01║   諦各體。約兩情為異若約無所有為論。空有
T45n1853_p0022a02║   皆無所有。故言一 體。若教諦為論。約用有二
T45n1853_p0022a03║   體。約中道為論。終是一 體。問若爾與他一 異
T45n1853_p0022a04║   有何 異耶。答曰。他人二 諦定境定理定一 定
T45n1853_p0022a05║   異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。無有一
T45n1853_p0022a06║   異。無華故不得言與空一 體。教諦者。非有非
T45n1853_p0022a07║   無假說有無。未曾有無。不得有二 體。亦不得
T45n1853_p0022a08║   言一 體故與他人異。既無有無。論何 物即不
T45n1853_p0022a09║   即。四句皆流。彼有色有空。以 色即空故著前
T45n1853_p0022a10║   難。今明。色畢竟空。將何 物即空耶。為眾生見
T45n1853_p0022a11║   色故。言色即空耳。有一 方言云 。假名說有為
T45n1853_p0022a12║   世 諦。假名說空為真諦。既明假有。即非有為
T45n1853_p0022a13║   有。既明假空。即非空為空。非有為有。非異空
T45n1853_p0022a14║   之 有。非空為空。非異有之 空。非異空之 有。有
T45n1853_p0022a15║   名空有。非異有之 空。空名有空。有名空有。故
T45n1853_p0022a16║   空有即有空。空名有空故。有空即空有。
T45n1853_p0022a17║   攝法第八 。論二 諦攝法。為當盡不盡耶。常有
T45n1853_p0022a18║   三解。第一 莊嚴云 。二 諦攝法不盡。所以 然者。
T45n1853_p0022a19║   若是惑因感虛果。此即是世 諦。虛果故可空。
T45n1853_p0022a20║   即是真諦。而常住 佛果體非虛假。故非世 諦。
T45n1853_p0022a21║   不復可空。故非真諦。引仁王般若云 。超出二
T45n1853_p0022a22║   諦外。第二 開善解。二 諦攝盡。故云 。法無不總
T45n1853_p0022a23║   義無不該者。真俗 之 理。舒之 即無法不是。卷
T45n1853_p0022a24║   之 即二 諦爾已。故大品云 。設有一 法出過涅
T45n1853_p0022a25║   槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。第
T45n1853_p0022a26║   三冶城解云 。佛果為真諦所攝而非俗 諦。所
T45n1853_p0022a27║   以 然者。佛果是真實之 法。無復虛假舉體妙
T45n1853_p0022a28║   絕。故真諦。舉譬如水本澄渟以 風潮因緣故
T45n1853_p0022a29║   生波浪。若風息浪靜還復本水之 清。內合本
T45n1853_p0022b01║   唯真諦之 理顯。煩惱之 風起致生死之 浪。生
T45n1853_p0022b02║   死既息。還一 真之 理故。大經云 。世 諦生死時
T45n1853_p0022b03║   名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅
T45n1853_p0022b04║   言世 諦。今並 不同。第一 解佛果出二 諦外者。
T45n1853_p0022b05║   大品云 。不見有法出法性者。是名與般若相
T45n1853_p0022b06║   應。今還有一 法出二 諦外。即非相應也。不同
T45n1853_p0022b07║   第二 解者。若言佛果為二 諦攝。即佛果定在
T45n1853_p0022b08║   二 諦之 內。定是有無。成論云 。佛雖在世 不攝
T45n1853_p0022b09║   有無。況滅後耶。中論云 。如來在世 不言有與
T45n1853_p0022b10║   無。如來滅後不言有與無。云 何 有無所攝也。
T45n1853_p0022b11║   不同第三解者。若言佛果唯是真諦無世 諦
T45n1853_p0022b12║   者。即失機照之 能也。問今時所明二 諦攝法
T45n1853_p0022b13║   盡不盡耶。解云 。大乘經具 有二 文。此並 是如
T45n1853_p0022b14║   來方便 為緣之 說。有時為緣說二 諦攝法盡。
T45n1853_p0022b15║   有時為緣說攝法不盡。具 有盡不盡二 種法
T45n1853_p0022b16║   門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。
T45n1853_p0022b17║   無所妨礙。何 者一 家有單複六 種二 諦。前 後
T45n1853_p0022b18║   明三種二 諦。有時有三諦。有諦無諦非有非
T45n1853_p0022b19║   無中道第一 義諦。有時攝三諦為二 諦。有無
T45n1853_p0022b20║   並 世 諦。非有非無為第一 義諦。乃至二 不二
T45n1853_p0022b21║   為世 諦。非二 非不二 為第一 義諦。就此義得
T45n1853_p0022b22║   無有出二 諦。問學佛二 諦云 何 得失。請為陳
T45n1853_p0022b23║   之 。答有十句。一 者定性二 諦為失。因緣假名
T45n1853_p0022b24║   二 諦為得。問今只舉成論明三假義不墮失
T45n1853_p0022b25║   門。彼明。三假為世 諦。三假空為真諦。即三假
T45n1853_p0022b26║   而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四
T45n1853_p0022b27║   絕故。有不自有。即四絕而常三假故。空不自
T45n1853_p0022b28║   空故非性義。今問。三假為世 諦四絕為真諦
T45n1853_p0022b29║   者。世 諦之 有為待真空。彼答云 。世 諦待真諦
T45n1853_p0022c01║   者。即世 諦為能待。真諦為所待。二 諦便 是相
T45n1853_p0022c02║   待假。何 得云 三假為世 諦四絕為真耶。若三
T45n1853_p0022c03║   假世 諦之 有不待真空者。既不相待。便 成自
T45n1853_p0022c04║   性故不可答也。真諦之 名為是世 諦攝為真
T45n1853_p0022c05║   諦攝。若是世 諦攝者。即世 諦還待世 諦。長還
T45n1853_p0022c06║   待長。若真諦之 名為真諦攝者。真諦無名。何
T45n1853_p0022c07║   得攝名。問相待假者。成實師云 。成已而待。中
T45n1853_p0022c08║   假師云 。待已而成。此云 何 答。不然。論文自破
T45n1853_p0022c09║   云 。未成云 何 待。成已云 何 待。今義待時即是
T45n1853_p0022c10║   成。成時即是待。故無前 後之 失。二 者有無門。
T45n1853_p0022c11║   山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二 諦是教。
T45n1853_p0022c12║   又言。五 眼不見理外眾生及一 切法。此是二
T45n1853_p0022c13║   諦外。二 諦不攝。理內二 諦。宛然而有。不解大
T45n1853_p0022c14║   師意。執理內理外有異。三者有本無本門明
T45n1853_p0022c15║   得失。他無本今義有本。不二 正道。是有無之
T45n1853_p0022c16║   本。華嚴云 。正法性遠離一 切言語道。一 切趣
T45n1853_p0022c17║   不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無
T45n1853_p0022c18║   非非有非非無。故言遠離一 切趣。問何 故以
T45n1853_p0022c19║   二 諦為教門。答以 有無為教略有五 義。一 對
T45n1853_p0022c20║   理明二 諦是教。以 理無二 故非有非無。今說
T45n1853_p0022c21║   有說無故有無為教。二 者望聖人體。有無未
T45n1853_p0022c22║   曾有無。今說有無。此為教緣。故有無為教。三
T45n1853_p0022c23║   者為拔見。舊義執有無是理。由來既久 。即二
T45n1853_p0022c24║   見根深難可傾 拔。攝嶺大師。對緣斥病。欲拔
T45n1853_p0022c25║   二 見之 根令捨有無兩執故。說有無能通不
T45n1853_p0022c26║   二 理。有無非是畢竟。不應住 有無中。有無為
T45n1853_p0022c27║   教。四者以 有無是諸見根。一 切經論盛呵二
T45n1853_p0022c28║   見。斥於有無。如凡夫著有二 乘著無。又愛多
T45n1853_p0022c29║   者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見
T45n1853_p0023a01║   多者執無。又佛法中。五 百論師。執有聞畢竟
T45n1853_p0023a02║   空。如刀 傷 心。方廣執無不信 因果。又為九十
T45n1853_p0023a03║   六 種外道所執不出有無。諸佛出世 復云 有
T45n1853_p0023a04║   無是二 理者。便 增諸見心。何 由可拔。故今明
T45n1853_p0023a05║   有無是教門。能通不二 之 理。不應住 有無中。
T45n1853_p0023a06║   以 欲息諸見故。經論明有無是教門。五 者稟
T45n1853_p0023a07║   教之 徒。聞有無是教。能通正道。超凡成聖。故
T45n1853_p0023a08║   有無是教。問以 何 文證二 諦是教。答文處甚
T45n1853_p0023a09║   多。舉一 經一 論。論云 。佛依二 諦說法。故二 諦
T45n1853_p0023a10║   為教。大品云 。菩薩住 二 諦中。為眾生說法。為
T45n1853_p0023a11║   著有者說空。為著空者說有。經論佛菩薩皆
T45n1853_p0023a12║   明二 諦是教。問若以 五 義二 文證二 諦為教
T45n1853_p0023a13║   者。今亦以 五 難二 文明二 諦非教。一 者若二
T45n1853_p0023a14║   諦是教者。佛說時即有。不說即應無二 諦。若
T45n1853_p0023a15║   爾本以 二 諦生於二 智。佛不說二 即無二 智。
T45n1853_p0023a16║   既無二 諦。佛何 所照有二 智。二 者若世 諦是
T45n1853_p0023a17║   教。六 度等行皆是世 諦。佛不說世 諦即無世
T45n1853_p0023a18║   諦。便 無六 度等行。若爾但 有詮教法寶。便 無
T45n1853_p0023a19║   涅槃法寶。三者二 諦為境發生二 智。二 諦名
T45n1853_p0023a20║   境界法寶。若二 諦是教。但 有詮教法寶。亦無
T45n1853_p0023a21║   境界法寶。若言教生智故轉名境者。佛不說
T45n1853_p0023a22║   教即無教可轉。便 無有境。四者若二 諦是教。
T45n1853_p0023a23║   色等萬法皆是世 諦。世 諦既是教者。色等萬
T45n1853_p0023a24║   法亦應是教。若爾佛不說世 諦。即無色等萬
T45n1853_p0023a25║   法。五 者世 諦是教者。世 諦唯有教火應無實
T45n1853_p0023a26║   火用。若火唯是教。口中說火即應燒口。次二
T45n1853_p0023a27║   文證二 諦非教。若言真諦是教者。經云 有佛
T45n1853_p0023a28║   無佛性相常住 。而教即有佛方有。無佛即無。
T45n1853_p0023a29║   何 即得常住 。經云 十二 因緣有佛無佛常自
T45n1853_p0023b01║   有之 。故知。世 諦非教。答諦有二 種。一 於諦二
T45n1853_p0023b02║   教諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名
T45n1853_p0023b03║   俗 諦。約聖是空名真諦。於凡是有名俗 諦故。
T45n1853_p0023b04║   萬法不失。於聖是空名真諦故。有佛無佛性
T45n1853_p0023b05║   相常住 。教諦者。諸佛菩薩了 色未曾有無。為
T45n1853_p0023b06║   化眾生故說有無。為二 諦教。欲令因此有無
T45n1853_p0023b07║   悟不有無故。有無是教。而舊義明二 諦是理
T45n1853_p0023b08║   者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但 失不二 理。
T45n1853_p0023b09║   亦失能表之 教。問於凡是有既失者。於聖是
T45n1853_p0023b10║   空亦是失不。答一 往對凡夫明聖為得。若望
T45n1853_p0023b11║   教諦皆是失也。以 色未曾有無而作有無解
T45n1853_p0023b12║   故為失。問經云 。一 切世 諦若於如來即是第
T45n1853_p0023b13║   一 義諦。亦是失耶。答一 往於諦非但 不得表
T45n1853_p0023b14║   不二 理。亦不得能表之 教。但 是謂情所見耳。
T45n1853_p0023b15║   若識兩種二 諦。即五 難自祛。問雖有此通。猶
T45n1853_p0023b16║   未可見今說色有無是教諦者。不說有無即
T45n1853_p0023b17║   無教諦。答以 說為教者。佛不說即無教諦也。
T45n1853_p0023b18║   問若爾者唯恒有二 於諦耳。即無因緣有無。
T45n1853_p0023b19║   答一 切法常是二 於諦有無。亦恒是因緣有
T45n1853_p0023b20║   無。若於二 緣即是二 於諦有無。諸佛菩薩了
T45n1853_p0023b21║   此色即因緣有無。然於與教未曾二 於二 教。
T45n1853_p0023b22║   若因緣有無未曾有無。如此有無能不有不
T45n1853_p0023b23║   無。故名為教。問他亦云 因緣有無。與今何 異。
T45n1853_p0023b24║   答今言因緣有無。此是方便 說耳。聖為教化
T45n1853_p0023b25║   眾生故。說是有無。敘此有無為教也。他明道
T45n1853_p0023b26║   理既是有無。故今不同。但 取此一 意為正答
T45n1853_p0023b27║   也。問有無望佛菩薩即是因緣有無。即是因
T45n1853_p0023b28║   緣境。云 何 言是教。答是因緣有無可兩望之 。
T45n1853_p0023b29║   發智即境。能開不有不無不二 即是教也。問
T45n1853_p0023c01║   佛照有無有無名境。佛說有無有無是教門。
T45n1853_p0023c02║   他亦云 。照有無有無是境。說有無有無亦是
T45n1853_p0023c03║   教。與今何 異。答他但 得二 於定性有無。此有
T45n1853_p0023c04║   無不得開不有不無故不教也。又因緣有無
T45n1853_p0023c05║   是境耳。定性有無非境也。何 者有不自有。由
T45n1853_p0023c06║   無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。
T45n1853_p0023c07║   有是無有。悟此因緣有無。能生二 慧。既是定
T45n1853_p0023c08║   性有無。即生斷常二 見故不得名境也。次說
T45n1853_p0023c09║   不說門明得失。他但 明世 諦說真諦不說。世
T45n1853_p0023c10║   諦是三假。假故可說。真諦是四絕。絕不可說。
T45n1853_p0023c11║   眾師同此一 解。今問。世 諦唯可說真諦不可
T45n1853_p0023c12║   說。豈非定性耶也。答今義世 諦雖可說。說即
T45n1853_p0023c13║   真不可說。真不可說即俗 可說故。非是定性。
T45n1853_p0023c14║   問俗 即真故不可說。此為是俗 不可說為是
T45n1853_p0023c15║   真不可說。還是真不可說者。若爾即俗 無不
T45n1853_p0023c16║   可說義。豈非定性耶。答今總觀經論。具 有四
T45n1853_p0023c17║   句。一 世 諦說真不說。二 真說世 不說。三俱 說。
T45n1853_p0023c18║   四俱 不說。此四句有多門。今具 敘之 。一 者世
T45n1853_p0023c19║   諦說生滅。真諦不說生滅。故云 世 諦說真諦
T45n1853_p0023c20║   不說也。二 真諦說不生滅俗 不說不生滅。故
T45n1853_p0023c21║   真諦說世 諦不說也。三世 諦說生滅真諦說
T45n1853_p0023c22║   無生滅。故二 諦俱 說。四世 諦不說無生滅真
T45n1853_p0023c23║   諦不說生滅。故二 諦俱 不說也。問此四句出
T45n1853_p0023c24║   何 處。答釋論初 卷云 。人等世 諦故有。第一 義
T45n1853_p0023c25║   故無。如法性等。第一 義故有。世 諦故無。即是
T45n1853_p0023c26║   斯義。二 者明生滅。此是世 諦說。不生滅是世
T45n1853_p0023c27║   諦不說。不生不滅是真諦說。非不生非不滅
T45n1853_p0023c28║   是真諦不說。是即二 諦俱 說俱 不說也。三者
T45n1853_p0023c29║   說生滅說不生滅。皆是世 諦故說。真諦不說
T45n1853_p0024a01║   生滅。亦不說不生不滅。故云 。世 諦說真諦不
T45n1853_p0024a02║   說也。四真諦說世 諦不說者。世 諦雖說生滅
T45n1853_p0024a03║   不生滅。實無所說。真諦雖無所說。而無所不
T45n1853_p0024a04║   說。問世 諦雖說而無所說。無所說即入 真諦。
T45n1853_p0024a05║   真諦無所說。而無所不說。還是世 諦。何 處有
T45n1853_p0024a06║   世 諦不說真諦說耶。答有所得定性義如此
T45n1853_p0024a07║   耳。世 諦自是說。若無所說即屬真諦。真諦自
T45n1853_p0024a08║   無所說。若有說還屬世 諦。如此真俗 皆是障
T45n1853_p0024a09║   礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因緣無
T45n1853_p0024a10║   礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而
T45n1853_p0024a11║   有。有是空有。雖有是空。說是不說說。不說是
T45n1853_p0024a12║   說不說。說是不說說故。雖說而不說。不說是
T45n1853_p0024a13║   說不說故。雖不說而常說。故得世 諦不說而
T45n1853_p0024a14║   真說也。問中論云 。俗 諦有言說。第一 義諦無
T45n1853_p0024a15║   言說。諸人言。真諦無名言。一 切名言皆是世
T45n1853_p0024a16║   諦。若言教為真諦者。言教生滅故真諦應生
T45n1853_p0024a17║   滅。若真無生滅。汝今何 以 言真諦並 是教耶。
T45n1853_p0024a18║   答不以 言教為真諦。乃言。說真說俗 故言真
T45n1853_p0024a19║   俗 耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住
T45n1853_p0024a20║   有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言
T45n1853_p0024a21║   顯不顯門。五 者理教得失門。他但 有理無教。
T45n1853_p0024a22║   今有理教。六 者淺深門明得失。他但 明空有
T45n1853_p0024a23║   為二 諦故淺。今明四重二 諦故言深。七者理
T45n1853_p0024a24║   內外門明得失。一 理外義。二 理內義。若心行
T45n1853_p0024a25║   理外故云 理外。心行理內故云 理內。八 者無
T45n1853_p0024a26║   定性門明得失。如一 色未曾自性。亦非是假。
T45n1853_p0024a27║   於性緣成性。於假緣成假。理內外得無得亦
T45n1853_p0024a28║   然。如一 色未曾真俗 。貪人見色為淨。不淨觀
T45n1853_p0024a29║   人。色為不淨也。九者約相待門明得失。問此
T45n1853_p0024b01║   對治何 人耶。答凡有三義。一 為學攝論人不
T45n1853_p0024b02║   執三性存三無性理。三性者依他分別 真實。
T45n1853_p0024b03║   分別 性者。即是六 塵為識。所分別 故言分別
T45n1853_p0024b04║   性。依他性者。本識為種子所依故名依他。真
T45n1853_p0024b05║   實性者。二 無我真如。三無性者。知塵無相故。
T45n1853_p0024b06║   言分別 無相性。依他無生性者。知本識無生
T45n1853_p0024b07║   故言無生性。知無我理無性故真實無生性。
T45n1853_p0024b08║   三論云 無性法亦無。他家不遣三無性。今論
T45n1853_p0024b09║   遣三無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。
T45n1853_p0024b10║   若見上來諸義為失。以 無內外泯性假為得。
T45n1853_p0024b11║   故皆為失。若能無得無失。不知何 以 目之 。強
T45n1853_p0024b12║   稱為得。故以 十門分別 他今二 義也。
T45n1853_p0024b13║   辨教第九。常途諸師。頓漸無方三種判 教。於
T45n1853_p0024b14║   漸教中有五 時二 諦。初 四諦教時。事 理二 諦。
T45n1853_p0024b15║   般若教時。空有二 諦。淨名經褒貶二 諦。法華
T45n1853_p0024b16║   經三一 二 諦。涅槃教常無常二 諦也。今義菩
T45n1853_p0024b17║   薩聲聞藏判 於佛教。今明。小乘明事 理二 諦。
T45n1853_p0024b18║   一 切大乘經。通明空有二 諦。問若爾者涅槃
T45n1853_p0024b19║   經明。空者二 十五 有。不空者大涅槃。以 空為
T45n1853_p0024b20║   世 諦。以 妙有不空為第一 義諦耶。答此對三
T45n1853_p0024b21║   修 比丘昔日灰身滅智為無餘涅槃。今日妙
T45n1853_p0024b22║   有不空。非是判 於二 諦。若汝所問。何 故經云
T45n1853_p0024b23║   迦毘羅城空大涅槃亦空。亦空并空。豈非空
T45n1853_p0024b24║   為第一 義有為世 諦耶。問四重二 諦有文證
T45n1853_p0024b25║   耶。答文證甚多。經云 。或說世 諦為第一 義諦。
T45n1853_p0024b26║   或說第一 義為世 諦。或說空有為世 諦。非有
T45n1853_p0024b27║   非無為第一 義諦。問華嚴經為是釋迦所說
T45n1853_p0024b28║   耶。答釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名普
T45n1853_p0024b29║   遍淨。乃是功 德之 名。釋迦性名。又見者不同
T45n1853_p0024c01║   有二 佛。故舍那在淨土說法。釋迦在穢土說
T45n1853_p0024c02║   法。故約見者。修 者為報佛短者化佛。乃如此
T45n1853_p0024c03║   方釋迦為本。十方分身釋迦為迹。故言。舍那
T45n1853_p0024c04║   為本釋迦是迹耳。
T45n1853_p0024c05║   明同異第十。有兩師。一 者空假名。二 者不空
T45n1853_p0024c06║   假名。不空假名者。但 無性實有。假世 諦不可
T45n1853_p0024c07║   全 無。如鼠嘍栗。第二 空假名。謂此世 諦舉體
T45n1853_p0024c08║   不可得。若作假有觀。舉體世 諦。作無觀之 舉
T45n1853_p0024c09║   體是真諦。如水中案爪手舉爪令體出。是世
T45n1853_p0024c10║   諦。手案爪令體沒是真諦。今明義。就此兩義
T45n1853_p0024c11║   為三階。一 往俱 非前 二 解。不同食栗者。假有
T45n1853_p0024c12║   法恒不空。假壁內空無性。豈非即有是空耶。
T45n1853_p0024c13║   所以 亦不同第二 解者。若沒舉體空。即無復
T45n1853_p0024c14║   世 諦。若出時舉體俗 有。無復真諦。亦不得並
T45n1853_p0024c15║   有時便 空空時便 有。第二 階會時。亦並 得會。
T45n1853_p0024c16║   雖復有而空。即空而有。但 言空時。亦不失有。
T45n1853_p0024c17║   言有時。亦不傷 空。還同第一 不空世 諦義。而
T45n1853_p0024c18║   未始有一 有而不空。無有一 空而不有。空時
T45n1853_p0024c19║   舉體空。有時一 切有。亦得還同第二 空世 諦
T45n1853_p0024c20║   義。第三階一 取一 捨。碩乖 食栗。取用案爪。從
T45n1853_p0024c21║   來二 諦。不成案爪義。從來有二 理各別 。豈得
T45n1853_p0024c22║   稱為案爪二 諦。今始得用此義。以 唯是一 爪
T45n1853_p0024c23║   本非出沒。譬如唯是一 道非有非無。而爪用
T45n1853_p0024c24║   中有時而出。有時而沒。譬二 諦用。或時說俗 。
T45n1853_p0024c25║   或時說真。所以 始是案爪義。此譬亦小分之
T45n1853_p0024c26║   說。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空
T45n1853_p0024c27║   空時不有。此處不齊。不得舉出沒為譬。今出
T45n1853_p0024c28║   無別 出。還是沒者出。沒無別 沒。還是出者沒。
T45n1853_p0024c29║   故空無別 空。說有者為空。有無別 有。說空為
T45n1853_p0025a01║   有故也。次周顒明三宗二 諦。一 不空假二 空
T45n1853_p0025a02║   假三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二
T45n1853_p0025a03║   諦中初 重二 諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T45n1853_p0025a04║   空。空有無礙。問若假空者。假生不生時。為當
T45n1853_p0025a05║   不於實生不假生耶。答不生有三種。若假生
T45n1853_p0025a06║   不生。此無性實生義。二 者自有假生不生不
T45n1853_p0025a07║   於假生為世 諦中道。用真諦之 假為世 諦中。
T45n1853_p0025a08║   三者明假生即不生。安不生置真諦。若不生
T45n1853_p0025a09║   不滅合論有三種不生不滅。一 者不性生滅
T45n1853_p0025a10║   明於俗 諦。二 者不假生滅明真諦。三者俗 諦
T45n1853_p0025a11║   為有故明不生。真諦無故明不滅。二 諦合論
T45n1853_p0025a12║   故言不生不滅。
T45n1853_p0025a13║   大乘玄論卷第一 (終)